マラキ書
｛私の使者の書｝
(ヘブライ語: מַלְאָכִ֔י, Malʾāḵī)は、タナハに含まれるネビムの最後の書であり、正典的には12人の小預言者の最後の書物である。ほとんどのキリスト教の順番では、預言書のグループ化は旧約聖書の最後の部分であり、マラキ書は新約聖書より前の最後の書物となっています。
ほとんどの学者は、マラキ書は、マラキというタイトルで識別されたかもしれないし、そうでないかもしれない一人の著者の作品であると考えています。
そのタイトルはしばしば固有名詞として理解されてきましたが、そのヘブライ語の意味は単に「私の使者」(七十人訳聖書は「彼の使者」と読んでいます)であり、執筆時点では固有名詞ではなかったでしょう。
「マラキ」は、実際の作家が自分の予言に対する報復に直面しないようにするために使用した偽名であるとよく考えられています。
ユダヤ教の伝統では、この書物は筆記者エズラによって書かれたとされています。
現存する最古の写本
13世紀頃に作られたギガス写本の一部としてラテン語のマラキ書全体。
この本の原稿は、何世紀にもわたるコピーと同様に失われています。
この書の一部または全部をヘブライ語で記述した現存する最古の写本は、マソラ本文の伝統に属しており、これにはカイレンシス写本(895年)、ペテルブルクの預言者写本(916年)、アレッポ写本(10世紀)、レニングラデンシス写本(1008年)などがあります。:この書の一部を含む35–37の断片は、死海文書4Q76(紀元前150–125年)と4Q78(紀元前75–50年)の中にも発見されました。
また、紀元前数世紀に作られたセプトゥアギンタと呼ばれるコイネー・ギリシア語への翻訳もあります。セプトゥアギンタ訳の現存する古代写本には、バチカン写本(4世紀)、シナイ写本(4世紀)、アレクサンドリヌス写本(5世紀)、マルカリアヌス写本(6世紀)などがあります。: 73–74
著者
マラキ書の著者の伝記についてはほとんど知られていませんが、彼がレビ人であった可能性が示唆されています。
マラキとエズラが外国の異教徒の女性との結婚を禁じることを強調していることとの類似性のために、タルムードやタルグム・ジョナサンなどの特定のタルグムは、エズラをマラキの著者として特定しています。
これは、ほとんどのユダヤ人と一部のキリスト教徒が抱く伝統的な見解です。
カトリックの司祭で歴史家のヒエロニムスは、これはエズラが預言者と「大会堂」との間の仲介者と見なされているためかもしれないと示唆しています。
ヨセフスによれば、エズラは死に、「エルサレムに壮大に」埋葬されました。
エズラが「マラキ」という名前で書いた伝承が正しければ、彼はおそらく、マラキ、ハガイ、ゼカリヤの伝統的な休息地である預言者の墓に埋葬されたことになります。
「マラキ」という名前は、1:1と3:1の重字に登場しますが、ほとんどの人は、この単語がこれらの両方の参照で同じ文字を指している可能性は低いと考えています1897年のイーストンの聖書辞典の編集者によると、一部の学者は「マラキ」という名前は固有名詞ではなく、「ヤーの使者」の略語であると信じています。
この読み方は、マラキ書3:1の「見よ、わたしはわたしの使者をつかわす」に基づいている可能性があります。
「わたしの使者」を文字通りマラキという名前として受け取るとすれば、その通りです。
したがって、本の著者の身元についてはかなりの議論があり、多くの人が「マラキ」は匿名のペンネームであると仮定しています。
一部の学者は、ゼカリヤ9-14章とマラキ書の両方が匿名であると考えており、それが12人の小預言者の終わりに配置されていることを説明しています。
ユリウス・ウェルハウゼン、アブラハム・キューネン、ヴィルヘルム・グスタフ・ヘルマン・ノヴァックは、マラキ書1:1は後から付け加えられたもので、ゼカリヤ書9:1と12:1を指していると主張しています。
著者の別の解釈は、七十人訳聖書の重添え語ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦから来ており、これは「彼の使者の手によって」または「彼の天使の手によって」と読むことができます。「天使」の読みは、古代の教会の教父達や教会の著述家達の間に反響を呼び、特にオリゲネスの弟子達の間でさえ「最も奇妙な空想」を引き起こしました。
ピリオド
マラキ書には歴史的な詳細はほとんどありません。
その年代に関する最大の手がかりは、ペルシャ時代の総督(帝国アラム語:פח、ローマ字表記:peḥ)が1:8で使用されているという事実にあるかもしれません。
これは、ペルシア時代の用語の使用と、ユダが追放前に王を持っていたため、追放後(つまり、紀元前538年以降)の作曲年代を示しています。
同じ節で神殿が再建されたので、この書物も紀元前515年以降のものでなければなりません。
マラキは、紀元前2世紀初頭にシラク書の著者に知られていたようです。
マラキ書のテーマが発展したため、ほとんどの学者は、それをハガイ書とゼカリヤ書の後、紀元前445年にエズラとネヘミヤがエルサレムに来た時期に近い位置に割り当てています。
目指すもの
イスラエルのヨルダン川西岸地区の障壁とマラキ書2章10節からの引用:
「私達には父が一人ではないのか。ただ一つの神が私達を創造したのではないのか。なぜ私達一人一人が、自分の兄弟に対して、先祖の契約を冒涜するために、欺瞞的な行動をとるのでしょうか?」
マラキ書は、追放後のエルサレムにおけるイスラエル人、特に祭司達の緩い宗教的・社会的行動を正すために書かれた。
預言者達は、ユダとイスラエルの人々に、神との契約を守らなかった罰として追放を見るように促しましたが、彼らが土地と神殿の礼拝に復帰して間もなく、人々の神への献身は再び衰え始めました。
この文脈で、一般にマラキと呼ばれる預言者が彼の預言を伝えました。
1:2で、マラキはイスラエルの人々に神の愛を問わせています。
この本の序文は、マラキが取り組んでいる状況の深刻さを示しています。
状況の深刻さは、マラキが聴衆に対峙する弁証法的スタイルによっても示されています。
マラキは、聴衆が神にふさわしい神を尊敬していないと非難し続けます。
この軽蔑が明らかになる一つの方法は、マラキが祭司達によって捧げられていると主張する標準以下の犠牲を通してです。
神が「傷のない」(レビ記1:3)動物を要求される一方で、「その動物が受け入れられるかどうかを決定する」(メイソン143)祭司達は、誰も気づかないだろうと思っていたため、盲目で足の不自由な動物や病気の動物を生け贄として捧げていました。
2:1で、マラキは、ヤハウェ・サバオテが、適切な動物の犠牲で彼を称えなかった祭司達に呪いを送っていると述べています:
「さあ、私があなたの腕を麻痺させ、あなたの顔に糞を投げつける方法を見てください。それはあなたの厳粛さから糞であり、それであなたを一掃します。そのとき、レビとの契約を破棄する意図について、この警告をあなたに与えたのは私であることを知るだろう、とヤハウェ・サバオテは言う。
2:10で、マラキは離婚の問題を取り上げています。
このトピックについて、マラキは離婚を社会問題として扱っています(「では、なぜ私達はお互いに不誠実なのですか...?」2:10)そして宗教的な問題(「ユダ...外国の神の娘と結婚した」(2:11)。エズラ記とは対照的に、マラキは各自に、若い頃の妻に堅固でいるように促しています。
マラキはまた、神の正義に疑問を投げかけている聴衆を批判しています。
彼は彼らに神が公正であることを思い出させ、彼らがその正義を待つ間、忠実であるように勧めます。
マラキはすぐに、人々が忠実ではなかったことを指摘します。
実際、人々は神にふさわしいすべてのものを神に与えているわけではありません。祭司達が容認できない犠牲をささげてきたように、民は十分の一を神に捧げることを怠ってきました。
これらの欠点の結果、人々は神に仕えることから何の利益も得られないと信じるようになります。
マラキは、彼の聴衆の中の忠実な人々に、終末論では、神に忠実に仕えた人々とそうでない人々との違いが明らかになることを保証しています。
この書物は、モーセの教えを呼び起こし、エリヤがヤハウェの日の前に帰ってくることを約束して締めくくられています。
解釈
マラキ書は、ヘブライ語聖書とギリシャ語の七十人訳聖書では3つの章、ラテン語のウルガタでは4つの章に分かれています。
ウルガタの第4章は、3:19節から始まる第3章の残りの部分で構成されています。
キリスト教
新改訂標準訳聖書は、この本の見出しを次のように提供しています。
NRSVの詩/章の見出し
詩の参照 見出し
1:1 (上書き)
1:2–2:9 イスラエルはエドムよりも好まれる
2:10–17 ユダによって冒涜された契約
3:1–7 来るべきメッセンジャー
3:8–18 神を奪うな
4:1-5 (ヘブライ語で3:19-24)) 主の大いなる日
学者の大多数は、この本は6つの異なる神託で構成されていると考えています。
この図式によれば、マラキ書は、ヤハウェとイスラエル人コミュニティ内のさまざまなグループとの間の一連の論争から成り立っています。
この書の3章か4章の過程で、ヤハウェは正当化され、モーセの律法に従わない人々は非難されます。
一部の学者は、この本は全体として、ヘブライ語聖書全体の主要なテーマの一つである司法裁判、宗主国条約、または契約に沿って構成されていると示唆しています。
預言者がイスラエルの宗教的実践を非難することには、ヤハウェの法令を守るようにという呼びかけが暗示されています。
マラキ書は、聖書の他の書物に見られるさまざまなテーマを利用しています。
マラキ書は、ヤコブとエサウの間の対立と、創世記25-28章に含まれるヤハウェのヤコブへの好みに訴えています。
マラキは、ヤコブ(イスラエル)の子孫として、彼らが神の選民として神に恵まれてきた、そしてこれからもそうであり続けることを聴衆に思い出させます。
第二の論争では、マラキはレビ記の法典(例えばレビ記1:3)を引き合いに出し、容認できない犠牲を捧げた祭司を非難しています。
第三の論争(離婚に関する)では、マラキ書の著者は、彼の議論が二つのレベルで理解されることを意図している可能性が高い。
マラキは、ユダヤ人の妻と離婚して外国人の妻を優先する慣行(エズラが激しく非難する慣行)を攻撃しているように見えます。
あるいは、マラキは外国人の妻と離婚してユダヤ人の妻を支持する慣行(エズラが推進した慣行)を非難している可能性があります。
マラキは、国籍は結婚を終わらせる正当な理由ではないと断固として主張しているようで、「私は離婚を憎む、と主は言われる...」。(2:16).
ヘブライ語聖書の多くの箇所、特にホセア書では、イスラエルはヤハウェの妻または花嫁として描かれています。
マラキの離婚についての議論も、この比喩に準拠していると理解できるかもしれません。
マラキは、新しい神々や偶像を採用することによって、ヤハウェ(イスラエルの神)への信仰を壊さないように聴衆に促している可能性が非常に高いです。
ユダの人々がヤハウェの愛と正義に疑問を抱いていたので(1:2、2:17)、彼らは外国の神々を養子にしたいという誘惑に駆られた可能性が非常に高いです。
ウィリアム・ラソールは、ユダの地への復興が、預言されたメシア時代の予言された素晴らしさのようなものをもたらさなかったため、人々は自分達の宗教にかなり幻滅し始めていたと示唆しています。
3:1の神の使徒の到来の実例、フランチェスコ・ズムルコ著
実際、第四の論争は、「精錬業者の火のようで、職人の石鹸のようである」使者の形で判断が下されると主張している。(3:2).
これに続いて、預言者は第五の論争における別の悪行の例、すなわち、什分の一を全額捧げなかったことを提供しています。
この議論では、マラキはヤハウェに人々に、
「十分の一献金を持ってきてください...わたしがあなたがたのために天の窓を開けて、あふれんばかりの祝福をあなたに注がないかどうか見てみよう」(3:10)。
この要求は、人々が自分達のやり方を変える機会を提供します。
また、主の定めを守ることは、人々が神の怒りを避けることを可能にするだけでなく、神の祝福にもつながることを強調しています。
(マラキ書のこの部分は、クリスチャンに什分の一が求められているという見解の支持として使われています。
第六の論争では、イスラエルの人々が彼らの幻滅の程度を示しています。
マラキは彼らに、
「神に仕えることはむなしいことだ。さて、私達は傲慢な者を幸せに数えます。悪を行う者は繁栄するだけでなく、神を試すとき、彼らは逃げます」(3:14-15)。
再び、マラキはヤハウェに、悪人は罰せられ、忠実な者は報われると人々に保証させました。
マラキが差し迫った裁きであると理解していることに照らして、彼は聴衆に、
「わたしのしもべモーセの教えを思い出せ。わたしが全イスラエルのためにホレブで彼に命じた法令と条例を思い出せ」
(4:4、3:22、マタ)と勧めます。
主の日を前に、マラキはエリヤ(エリヤは、「つむじ風に乗って天に昇った...」
（2列王記2:11)は、人々が神の道に従うために地上に戻ります。
主にそのメシアの約束のために、マラキ書はキリスト教の新約聖書で頻繁に言及されています。
以下は、マラキ書とそれに言及している新約聖書のテキストとの簡単な比較です。(Hill 84-88で示唆されているように)。
オーストリアの教会でのマラキ書3:1からの引用:「主は彼の神殿に来る」
新約聖書におけるマラキ書の使用(NRSV)
マラキ 新約聖書
「しかし、わたしはヤコブを愛したが、エサウを憎んだ」(1:2-3)
「『わたしはヤコブを愛していたが、エサウを憎んでいた』」(ローマ9:13)
「そして、もし私が主人であるなら、どこに尊敬が払われるべきなのか?」(1:6)「なぜあなたは私を「主よ、主よ」と呼び、私の言うことをしないのですか?」(ルカ6:46)
「ヤハウェの食卓」(1:7,12) 「主の食卓」(1コリント10:21)
「太陽が昇ってから沈むまで、わたしの名は国々の中で大いなるものである」(1:11) 「それは、私達の主イエスの御名が、あなたがたのうちに栄光を受けるためです」(2テサロニケ1:12)
「主よ、誰があなたの名を恐れ、賛美しないのですか?」(黙示録15:4)
「祭司のくちびるは知識を守り、人々は彼の口から教えを求めるべきです。彼は万軍の主の使者だからです。しかし、あなたは道をそらしてしまいました。あなたはあなたの指示によって多くの人々をつまずかせました。あなたがたはレビの契約を堕落させた、と万軍の主は言われる」(2:7-8)
「だから、彼らが教えることは何でもし、それに従いなさい。しかし、彼らが教えることを実践していないので、彼らのするようにしてはならない」(マタイによる福音書第23章3節)
「私達は皆、父親として一つではないのですか?」(2:10)
「しかし、私達には父なる神がおられる」(1コリント8:6)
「見よ、わたしは使者をつかわして、わたしの前にある道を整える」(3:1)
「見よ、わたしはあなたの前に使者をつかわします。その使者はあなたの道を整えます」(マルコ1:2)
「見よ、わたしはあなたの前に使者をつかわします。その使者は、あなたの前に道を整えます」(マタイ11:10†ルカ7:27)
「しかし、だれが彼の来臨の日を耐え忍ぶことができ、彼が現れるとき、だれが立っていられるでしょうか」(3:2)
「彼らの怒りの大いなる日が来た。だれが立っていられるのか。」(黙示録6:17)
「彼はレビの子孫をきよめ、彼らを金銀のように精錬する」(3:3)
「あなたの信仰の真正性が...金よりも貴重であり、金は朽ちやすいが、火によって試される...」(1ペテロ1:7)
「雇われた労働者の賃金を抑圧する者に対して」 (3:5)
「聞いてください!あなたがたの畑を刈った労働者の賃金は、あなたがたが詐欺によって守った」(ヤコブの手紙第5章4節)
「わたし、エホバは、変えてはならない。」(3:6)
「イエス・キリストは、昨日も、今日も、そして永遠に同じです。」(ヘブル人への手紙13:8)
「わたしのもとに帰って、わたしはあなたがたのもとに帰る」(3:7)
「神に近づきなさい。そうすれば、神はあなたがたに近づくでしょう」(ヤコブ4:8)
「しかし、わたしの名をあがめる者には、義の太陽が昇るであろう」(4:2)「私達の神の優しい憐れみによって、夜明けが天から私達に臨む」(ルカ1:78)
「見よ、わたしは、エホバの大いなる恐ろしい日が来る前に、預言者エリヤをあなたに遣わす。」(4:5)
「彼は来るべきエリヤです。」(マタイ11:14)
「エリヤはすでに来た」(マタイ17:12)
「エリヤが来た」(マルコ9:13)
「見よ、わたしは、エホバの大いなる恐ろしい日が来る前に、預言者エリヤを君に送る。そして、彼は父の心を子供達に向け、子供達の心を彼らの父親に向けるであろう。わたしが来て、呪いで地を打つことのないように。」(4:5–6)
"彼はエリヤの霊と力とをもって、彼の前に出て、親の心をその子に向け、不従順な者を正しい者の知恵に向けさせる。"(ルカによる福音書第1章17節)
多くのキリスト教徒は、マラキ書のメシアの預言が、ナザレのイエスの生涯、ミニストリー、変容、死、復活によって成就したと信じていますが、ほとんどのユダヤ人は、主のために道を整える預言者エリヤの到来を待ち続けています。
WIKI より
