アマレク人 要研究
アマレク人 要研究
アマレク
(/ˈæməlɛk/;[1] 聖書のヘブライ語:עֲמָלֵק、ローマ字表記:ʿĂmālēq)は、ヘブライ語聖書ではイスラエル人の国家の敵として説明されています。
「アマレク」という名前は、エサウの孫であるアマレクの子孫、またはカナンの領土に住んでいた人、またはノアの息子であるハムの北アフリカの子孫を指すことができます。
語源
ほとんどの学者は、「アマレク」という用語の起源は不明であると考えていますが、一部のラビの解釈では、それは「(血を)舐める人々」であるアムラクと語源化されています。
リチャード・C・シュタイナーは、この名前はエジプト語の*ꜥꜣm rqj「敵対的なアジア人」に由来し、おそらくエドム周辺のシャス部族を指していると示唆しています。
ヘブライ語聖書
"Amalekites"はここにリダイレクトされます。
ヘブライ語聖書によると、アマレクはエリファズ(彼自身はエサウの息子で、エドム人の祖先であり、イスラエルの兄弟)とエリファズの側室ティムナの息子でした。
ティムナはホリテ人で、ロタンの姉妹でした。
ミドラッシュによると、ティムナは改宗を試みた王女でした。
しかし、彼女はアブラハム、イサク、ヤコブに拒絶されました。
彼女は、他の異邦人の国の愛人になるよりも、イスラエルの残骸の侍女になる方がましだと答えた。
彼らの態度のために族長たちを罰するために、神はティムナにアマレクを産ませ、その子孫はイスラエルに多くの苦痛を与えることになりました。
アマレクはまた、エリファズがティムナの継父であったため、1歴代誌1:36によれば、ティムナの実の父であるホリテ人セイルの妻と姦淫を犯した後、近親相姦の結合の産物でもありました。
1世紀のローマのユダヤ人学者で歴史家のヨセフスは、アマレクを「ろくでなし」(コイネギリシャ語:νόθος)と呼んでいます。
ヘブライ語の同等物であるmamzerは、禁じられた関係から生まれた人々の特定のカテゴリーです。
アマレク人
アマレクは創世記36:16で「エサウの息子たちの首長」の中で「アマレクの首長」として描写されており、そこから彼は彼にちなんで名付けられた氏族または領土を統治していたと推測されています。
バラムの神託では、アマレクは「諸国民の第一」と呼ばれていました。
ある現代の学者は、これがアマレクの高い古代性を証明していると信じており、伝統的な注釈者であるラシは、「彼はイスラエルと戦争をするために、彼ら全員の前に来た」と述べています。
アマレク人 (/ˈæməlɛkaɪts/)は、エサウの系譜を通じてアマレクの子孫であると主張された。
ヘブライ語聖書によると、アマレク人はネゲブ半島とシナイ半島に住んでいました。
彼らは南カナンの農業地帯の周辺で遊牧民または半遊牧民の生活を送っていたようです。
これはおそらく、この部族グループが古代イスラエルの草原地域とカデシュの地域との関連に基づいています(創世記14:7)。
民族として、アマレク人はヘブライ語聖書全体を通してイスラエル人の繰り返しの敵として特定されている。
出エジプト記17:8-16では、出エジプト記中にアマレク人がレピデムで野営していたイスラエル人を待ち伏せしますが、敗北します。モーセはヨシュアにイスラエルの民を率いて戦いに臨むように命じ、モーセ、アロン、フルは近くの丘から見守っています。モーセが杖を持つ手を上げると、イスラエル人が優勢になりますが、彼の手を下げると、イスラエル人はたじろぎます。彼は日没までアーロンとフルに手をかざして座り、イスラエルの勝利を確実にします。
申命記25:17-19では、イスラエル人は特に「約束の地を手に入れたら、アマレクがエジプトから出てきた途中で彼らにしたこと」に対する報復として、「天の下からアマレクの記憶を消し去る」ように命じられています。これは、レピディムでのイスラエル人に対するアマレク人の待ち伏せに言及しています。それ以前に、申命記7:1-16と申命記25:16-18では、約束の地にある偶像崇拝の町々のすべての住民とその家畜を完全に滅ぼすように命じられています。聖書は、サウル王がこれらの戒めを無視してアガグ王とアマレク人の最高の家畜を殺すことに失敗したために、最終的にヤハウェの好意を失うと主張しています。
民数記14:45では、アマレク人とカナン人が、モーセの許可なしにアモリ人の山地に入ろうとしたイスラエル人の一団を殺します。
士師記3:13では、アマレクと彼らのモアブ人とアンモン人の同盟者たちは、モアブ人が彼らを抑圧できるようにイスラエルを打ち負かしました。士師記10:11-13は、アマレクがイスラエルの多くの抑圧者の一人であったことを確認しています。
士師記6:1-6[26]では、アマレクと彼らのミディアン人の同盟者たちは、「ガザまで」イスラエルの農場を破壊し、飢饉を引き起こしました。彼らはまた、士師記6:32-34と士師記7:11-13によると、ミディアン人がイスラエルに対して戦争をするのを助けます。
サムエル記上15:1-9[29]で、サムエルはアマレクをイスラエル人の敵と特定し、「万軍の主はこう言われる。アマレクがイスラエルに対して行ったこと、彼がエジプトから上ってきたときに途中で待ち伏せしたことについて、わたしはアマレクを罰する」と言っています。その後、神はサウルに命じて、男、女、幼児、乳飲み子を殺してアマレク人を滅ぼすように命じます。この虐殺は、1サムエル記14:48の襲撃の語り直しであると考えられているが、さらに「武器の主要な場所」またはアマレクの「大都市」であると信じられていた「アマレクの都市」で起こったと明記している。サムエル記上15:33で、サムエルはアマレクのアガグ王を敵であり殺人者として特定し、「あなたのつるぎが女性を子供を失わせたように、あなたの母も女性の中で子供を持たないであろう」と言っています。
サムエル記上27:8-9で、ダビデと彼の部下たちはアマレク人と彼らのゲシュライトとゲジリテの同盟者に対して襲撃を行った。彼はすべての男性と女性を殺しますが、羊、牛、ロバ、ラクダ、そして衣服を奪います。これらのアマレク人は、サウルから逃れた難民、またはイスラエルの南に住んでいた別のアマレク人の派閥であると理論化されていました。ギリ・クルーガーは、これらの物語は反サウルのプロパガンダであり、ダビデに比べて彼が弱く見えるように仕組まれたものだと考えています。
サムエル記上30:1-2によると、アマレク人はサウル王の治世の終わり頃、ユダヤとペリシテの国境地帯にあるネゲブとジクラグに侵攻し、ジクラーグを焼き払い、その市民を捕虜にしました。ダビデは、「アマレク人が持ち去ったすべてのもの」を取り戻すために、アマレク人に対する任務を成功させました。
サムエル記下1:5-10で、アマレク人はダビデに、ギルボアの戦いの後、サウルが槍にもたれかかっているのを見つけたと語っています。アマレク人は、サウルの要求に応じてサウルを安楽死させ、彼の冠を取り除いたと主張しています。ダビデは、油注がれた王を殺したアマレク人を殺すように部下に命令し、彼が有罪であると信じていました。
1歴代誌4:43では、シメオン人はアマレクの残りの生存者を殺し、彼らの集落で生活しています。
詩篇83:7で、アマレクはイスラエルを全滅させることで、イスラエルの他の歴史的な敵に加わっています。彼らの試みは神によって阻止されます。ほとんどの学者は、この箇所が実際の歴史的出来事を指していると信じていますが、それがどの出来事と同一視されるべきかはわかりません。一つの可能な答えは、紀元前9世紀から7世紀にかけての新アッシリア帝国の興隆期に起こったというものである。
解釈
ユダヤ教
ディック・スティンズの「Davidster」(Star of David)は、ハーグにあるホロコースト記念碑です。横のテキスト(オランダ語とヘブライ語)は、申命記25:17、19からのものです–「アマレクがあなたに何をしたかを覚えておきなさい...忘れないでください。」
ミシュネ・トーラーでは、マイモニデスは、トーラーにおけるアマレクへの言及に関連して、3つの戒め、2つは肯定的、もう1つは否定的であることを導き出しました。
# 種類 戒律 源
59 － アマレクが私たちに対して行った邪悪な行為を忘れてはならない 「忘れるな」(申命記25:19)
188 ＋ アマレクの種を退治すること 「あなたはアマレクの記憶を消し去るであろう」(申命記25:19)
189 ＋ アマレクが私たちにしたことを常に思い出すこと
「アマレクがあなたがたにしたことを思い出しなさい」(申命記25:17)
マイモニデスのような多くのラビの権威は、この命令はユダヤ人の王や組織化された共同体にのみ適用され、個人が行うことはできないと裁定しました。
ラシによると、アマレク人は捕らえられるのを避けるために、動物に似せて変身できる魔術師でした。
ですから、サムエル記上15:3では、アマレクを滅ぼすときには家畜を滅ぼす必要があると考えられていました。
ハガホト・マイムニヨットによれば、この戒めはメシアの時代にのみ適用され、現在の時代には適用されない。中世の権威者は、この制限を広く支持しています。
ミドラッシュによれば、地球上のすべての国には、その運命を監督する守護天使がいますが、イスラエルは大天使ミカエルを守護者として拒絶し、神自身を支持しました。
もう一人はアマレクで、その守護天使は悪の第一の天使であるサタンです。
最終的な戦争は、神の子らとサタンの子らとの間で、善と悪との間で繰り広げられるでしょう。
これがおそらく、第188の戒めが存在する理由です:
悪には未来がないため、男も女も老いもアマレクを完全に一掃し、誰一人として惜しまないように。
しかし、すべての国が最終的に神だけを崇拝するという曖昧な予言があり、アマレクが一掃されたとき、なぜ第三の神殿が存在するのかという疑問が生じます。
ミドラッシュの状態は、最後のアマレク人がユダヤ教への改宗者であることを考えると、困惑はありません。
マイモニデスは、ユダヤ人がアマレクに対して戦争を仕掛けるとき、彼らはアマレク人にノアの七つの法律を受け入れ、ユダヤ人王国に税金を払うように要求しなければならないと詳しく説明しています。彼らが拒否すれば、彼らは処刑されることになっています。
他のタルムードの注釈者は、アマレク人を惜しむな、あるいは「彼らの記憶を消し去る」という呼びかけは比喩的であり、アマレク人の実際の殺害を必要としないと主張した。
サムソン・ラファエル・ヒルシュは、命令は実際のアマレク人ではなく「アマレクの記憶」を破壊することだったと述べた。
イェフダ・アリエ・レイプ・オルターは、この命令を、物理的な行動を一切行わずにアマレクを徹底的に憎むと解釈した。
アイザック・S・D・サスーンは、ヘレムの命令はユダヤ人コミュニティが絶滅の危機に瀕するのを防ぐために存在したと信じていますが、人々は文字通りそれに従う前によく考えるべきだと信じています。
ネイサン・ロペス・カルダゾは、トーラーの倫理的に問題のある法律は、神が発展途上の世界と働いた結果であるため、意図的なものであったと主張しています。彼は、神が人類がトーラーの理解を進化させるのを助けるためにチャザルを任命したと信じています。
神学者のチャールズ・エリコットは、アマレク人がサムエル記で無力化の対象となったのは、彼らの「呪われた」性質と、彼らが周辺諸国の連邦に与えた脅威のためであると説明しています。
マシュー・ヘンリーは、アマレク人が侵略者であったため、ヘレムは防衛戦争であると考えている。
ジョン・ギルは、ヘレムを報復の法則が行われていると表現している。
クリスチャン・ホフライターによれば、ほとんどすべてのキリスト教の権威者と神学者は、歴史的にヘレムの箇所を文字通りに解釈してきました。
彼は、「大教会の誰かがそれらを純粋に寓話と見なしたという歴史的証拠は事実上ない」と述べています。
特に、アウグスティヌス、トマス・アクィナス、ヨハネ・カルヴァンは、これらの箇所を文字通りに読むことを長々と擁護しています。
オリゲネスは時々、ヘレムのパッセージを寓意的に見たと引用される。
ホフライターは、オリゲネスは聖書の霊的解釈を優先したが、ヘレムの箇所が歴史的な出来事を描写していることを否定しなかったと主張している。
ポール・コパンは、ヘレムの命令は大げさだったと主張しているが、それはその文章が「男と女」のようなメリズムを含んでおり、近東の人々は戦争を報告する際に「虚勢と誇張」を評価したからである。
クルーガーは、これがイスラエル人とその神に対する道徳的責任を免除するための真剣な試みであると信じている。
それにもかかわらず、彼女はコパンの解釈が依然として「大衆暴力」と「標的にされたグループに対する敵意」を常態化していると主張している。
イブン・ハルドゥーンは、神がイスラエルの王サウルにアマレク人を退位させるように命じたと信じており、それがエステル記のユダヤ人に対するハマンの敵意を引き起こしました。
現代の学界
一部の解説者は、子供を含むすべてのアマレク人を根絶するという戒めの倫理と、集団的懲罰の推定について議論しています。ノーマン・ナイマークのようなジェノサイド学者によると、それはジェノサイドとも言われています。
クルーガーは、絶滅の節の文脈は、イスラエル人がアマレク人を「歓迎されない兄弟」と見なし、またアマレク人を「拒絶された息子」と見なし、イスラエル人が本質的に自分たちの中に見ていたすべての否定的な性質を持っており、クルーガーがそれを自己嫌悪の一形態と見なしているという事実によって説明できると信じています.しかし、彼女は、ヘブライ語聖書がアマレク人を描写するとき、驚くほど中立的であると指摘し、また、テキストは、例えばエジプト人やカナン人と比較して、なぜ彼らが完全な絶滅のために選ばれたのかについての適切な説明を提供していないことにも注目しています。
エイダ・タガー・コーエンは、古代近東ではヘレム命令は珍しくなかったと観察している。
彼らの目的は、神が侵略者の側にいて、敵が彼らの「罪」に対する罰としてその神の怒りに値することを敵に示すことでした。
また、王が道徳的な責任を負うことなく、軍国主義的な政策を追求することも可能になった。
C.L.クラウチは、ヘレム命令がイスラエル人とユダ人の戦争の例外的な要素であると考えています。
なぜなら、それらは国家的および民族的アイデンティティ形成の初期段階でさえ不規則に適用されていたからです。
彼らは混乱の脅威を根絶するための極端な手段でした。
同様の態度は、エサルハドンやアッスルバニパルなどのアッシリアの支配者によっても保持されていました。
歴史性
アマレクやアマレク人への言及は、現存するエジプトとアッシリアの記念碑的な碑文や記録には見つかっていませんが、両グループは関連する期間にレバントのさまざまな部族や人々を記録しています。
したがって、ヒューゴ・ウィンクラーは、アマレク人は存在せず、彼らに関する聖書の物語は完全に非歴史的で神話的であると結論付けました。
考古学的な研究により、遊牧民のアラブ人に関する知識は向上したが、アマレクと確実な関連性を持つ特定の遺物や遺跡はなかった。
ネゲブ高地とテル・マソス(Beer-shebaに近く、おそらくホルマに相当する)の要塞化された集落の一部が、アマレク人とのつながりを持っている可能性がある。
この仮説が正しければ、ソールの反アマレクト運動は、テル・マソスでの銅生産の支配権を奪い取るという戦略的な願望によって動機づけられていた可能性が高い。銅は初期のイスラエル人とその神学と儀式にとって貴重でした。
紀元前11世紀後半から10世紀初頭の日付のネゲブのテル・エル・クデイラト要塞とホルバト・ハルキムからの考古学的証拠は、サウルとダビデの治世中の聖書のイスラエル人とアマレク人の対立を裏付けることができます。
ブルーインズは、彼らの住民が半遊牧民の農耕牧畜民であることを発見しました。
彼らはテントに住み、ラクダに乗り、銅の取引に参加し、マッセボス神社で神々を崇拝しました。
楕円形の要塞は、関連する時間枠で建設されました。しかし、他の学者は、これらの集落にはエドム人またはシメオン人が住んでいたと主張しています。
起源の代替理論
ギュスターヴ・ドレ、アガグの死。「アガグ」はアマレク人の王の世襲名であった可能性があります。
描かれているものはサムエルによって殺されました(1サムエル15)。
創世記14:7では、「アマレク人の畑」が言及されていますが、アマレクという名前の人はまだ生まれていませんでした。
一部の注釈者は、この一節は後にアマレク人が住んでいた領土への言及であると主張しています。
C.ナイトは、比較することでこの概念を詳しく説明しています:「カエサルはフランスに入った」と言うかもしれませんが、ガリアは後にフランスとして知られるようになりました。
ジョン・ギルは、創世記14:7のアマレク人が、イスラム教徒の学者によって記述されたハミテ・アラビア人のアマレク人と同等であったと信じています。
彼は、アマレク人は常にハムの子孫であるカナン人と同盟を結んでおり、シェム人のケドルラオメルに征服され、エドム人のアマレク人以前に存在していたため、民数記24:20を肯定し、エドム人は部族間の確執のためにこれらのアマレク人をサウルの遠征から救うことはなかったと主張しています。
19世紀までに、多くの西洋の神学者は、アブラハムの時代以前にアマレクの国が繁栄した可能性があると信じていました。
マシュー・ジョージ・イーストンは、創世記14:7に文字通りのアプローチをとることにより、アマレク人はアマレクの子孫ではないと理論化しました。
しかし、現代の聖書学者ジェラルド・L・マッティングリーは、創世記14:7でのアマレク人の使用が実際には時代錯誤であると収集するためにテキスト分析を使用し、19世紀初頭に、リチャード・ワトソンはアブラハムよりも「より古いアマレク」の存在についていくつかの推測的な理由を列挙しました。
民数記24:20の釈義で、バラムの言葉「アマレクは国民の最初の者であったが、その後の彼の最期は彼の滅びにさえなる」に関して、リチャード・ワトソンは、この箇所を洪水後に発展した「諸国民の最初の者」と関連付けようと試みています。
サミュエル・コックスによれば、アマレク人はイスラエル人に対する敵意の「最初」であった。
アブラハムの伝統
ユダヤ教の伝統
アマレクはユダヤ人の典型的な敵であり、ユダヤ教の宗教や民間伝承における悪の象徴です。
ヌール・マサルハ、エリオット・ホロヴィッツ、ヨーゼフ・スターンは、アマレク人がユダヤ人を殺害しようとする「永遠に和解できない敵」を表していると示唆している。
聖書後の時代には、ユダヤ人は現代の敵をアマレクやハマンと関連付け、時にはそのような敵に対する先制的な暴力が受け入れられると信じていました。
アマレクと同一視される集団には、ローマ人、ナチス、スターリン主義者、イスラム国、そしてマフムード・アフマディネジャドのような好戦的なイランの指導者が含まれる。
より比喩的に言えば、一部のハシディズムのラビ(特にバール・シェム・トヴ)にとって、アマレクは無神論または神に対する冷笑的な拒絶を表しており、それが非倫理的な快楽主義につながる。これは「アマレク人の教義」と呼ばれることもあります。
現代では、敬虔なユダヤ人はアマレクを暴力的な反ユダヤ主義者、ニヒリズム、ユダヤ人の神への疑念と関連付けています。
プリム祭の期間中、ペルシャ帝国のすべてのユダヤ人を殺そうと企てたハマンからのユダヤ人の救いを記念して、エステル記が読まれます。
「ハマン」という言葉が出てくるたびに、出エジプト記17:14に基づいて、彼の名前を冒涜するために、聴衆は騒いで叫ぶのが通例です。また、プリムの前の安息日に申命記25:17-18を暗唱するのも通例です。これは、ハマンがアマレク人と見なされていたためですが、このラベルは文字通りではなく象徴的なものである可能性が高いです。
一部のイラン人ユダヤ人は、ハマンのアマレク人の生い立ちをユダヤ人と「純血のイラン人」の両方にとって忌み嫌われると解釈した。
キリスト教の伝統
ユスティノス殉教者、エイレナイオス、キプリアヌスなどの初代教会の教父たちは、出エジプト記17:8-13のアマレクの敗北を、イエスが十字架で悪魔の力を打ち負かしたことを思い起こさせると考えています。オリゲネスは、この戦いを、エペソ人への手紙6章12節に描かれているように、悪魔の強い男を倒すために強い人々(つまりキリスト教徒)を募集するキリストを神秘的に呼び起こす律法の寓話と見なしています。
ジョン・ギルは、アマレクは「神の御座、彼の幕屋、そして彼の聖徒たちに対して手を挙げる」反キリストの一種であると信じています。彼は、出エジプト記17:16の「世代から世代へ」という言葉は、特にアマレクや他の反キリスト教国家が子羊によって根絶されるメシアの時代を指していると信じています。
同様に、チャールズ・エリコットは、アマレク人が1サムエル15:18で総称して「罪人」と呼ばれていたこと、そしてそれは創世記13:13の他の場所でソドム人に対してのみ使われたことを指摘しています。
カール・フリードリヒ・キールとフランツ・デリッツシュは、アマレク人はヒゼキヤの治世の後半までに絶滅したと述べています。
フィリップ・ジェンキンス教授は、キリスト教過激派は歴史的に、ネイティブアメリカン、プロテスタント、カトリック教徒、ツチ族などの敵をアマレク人とレッテルを貼り、彼らの大量虐殺を正当化してきたと指摘しています。
ユダヤ人と十字軍の犠牲者は、アマレク人とも呼ばれていました。このため、現代のキリスト教学者たちは、文献学、文学分析、考古学、歴史的証拠を用いて、これらの残虐行為に影響を与えた聖書の物語を再検討してきました。
イスラム教の伝統
イスラム教の解説者は、アマレク人が古代アラビアの部族であったと信じています。
一神教のイシュマエル人はメッカで彼らに伝道し、後に彼らは彼らの人口に取って代わりました。
しかし、アマレク人や他のアラビアの部族の異教主義は、カアバ神殿への彼らのアプローチを含め、イシュマエル人に悪影響を及ぼしました。
アダム・J・シルヴァースタインは、中世のムスリム世界に生きたほとんどの学者が、ペルシャのユダヤ人コミュニティに精通していたにもかかわらず、エステル記を無視したり、その詳細を修正したりしたと観察しています。これは、彼らが聖書のエステルを、出エジプト記の物語の敵対者であるクルアーンのハマンと、ペルシャ神話の歴史的伝統と和解させようとしたために引き起こされました。注目すべき例外は、ハマンのアマレク人の起源と彼の反ユダヤ主義の復讐を肯定したイブン・ハルドゥーンです。
現代の用法
ラビたちは一般的に、センナケリブが国外追放し、国家を混合したため、誰がアマレク人であるかを判断することはもはや不可能であるという議論に基づいて、アマレク人はもはや存在しないことに同意しています。
ホロコースト以来、申命記25:17に登場するフレーズは、証しへの呼びかけとして使用されています。
イスラエルのホロコースト記念碑であるヤド・ヴァシェムは、バナーにこのフレーズを特徴としており、ホロコースト中のヨーロッパのユダヤ人間の手紙では、彼らは互いに「証言する」ように嘆願しています。
現代イスラエル
「イスラエルの極右政治」も参照
イスラエル・パレスチナ紛争では、一部のイスラエルの政治家や過激派がパレスチナ人をアマレクになぞらえたり、パレスチナ人はアマレク人であると述べたり、アラブ人がアマレク人の「典型的な」行動を示していると非難したりした。
ヤセル・アラファトは、200人のラビによって「我々の世代のアマレクとヒトラー」と呼ばれた。
グシュ・エムニム運動の多くが、アラブ人を「今日のアマレク」と見ている。
一つの理由は、アマレクがユダヤ人がイスラエルの地に定住するのを妨げる国であるという信念を含んでおり、これにはパレスチナ人も含まれます。
2014年のガザ戦争中、指導的なイェシバは、パレスチナ人を古代アマレク人とペリシテ人の子孫と特定した。
系譜的には、アラブ人はアマレク人とは関係がなく、アラブ・イスラエル紛争以前は、一部のユダヤ人はアマレクをローマ帝国と中世のキリスト教徒と関連付けていました。
2023年から24年にかけてのガザ戦争(2023年10月に開始)の際、ベンヤミン・ネタニヤフは、イスラエル政府は「この悪を世界から完全に排除することにコミットしている」と述べ、「アマレクがあなたに何をしたかを覚えておかなければならない」とも述べた。そして、私たちは覚えています」。
2023年のイスラエルによるガザ攻撃におけるジェノサイドの申し立てに関する国際司法裁判所への議論で、南アフリカは、パレスチナの人々に対するジェノサイドを扇動するコメントを提示した。ネタニヤフはそれが彼の意図であることを否定し、南アフリカの非難は「深い歴史的無知」を反映していると述べた。
古代パレスチナの遊牧民族。後にユダヤ人に吸収されて消滅した。
旧約聖書に於けるアマレク人
『創世記』第36章では「（ヤコブの兄）エサウ（エドム人の祖とされる人物）とヘト人出自の妻アダの息子エリパズが、テムナという側女との間に作った息子。」としてアマレクという名前が出てくるが、以後の個所では基本的にエドム人扱いはされず『申命記』では23章で「エドム人を嫌うな（23：8）」とあるが、その2章後に「アマレク人への恨みを忘れるな（25：17-19）」と別の扱いを受けている。
以後基本的にイスラエル民族の敵とされており、聖絶の対象として女子供も含めて無慈悲に虐殺される場面も存在している。
『出エジプト記』17章8節ではエジプトから出てきたモーセ一行と最初に攻撃してきた相手とされており、これがアマレク人が主の怒りを受けた行為だったとしている。この時モーセが山に登ってアロンとフルに支えられて神に祈り、ヨシュアが兵士らと共に戦い、接戦の末、イスラエル軍が勝利した。
『サムエル記』上15章1-11節によれば、イスラエルの初代の王サウルが、神の命令に違反して、アマレク人を全滅させる際、彼らの王アガクを助けたことが神の怒りを招き、彼の王権は失墜したと記述している。これについてフラウィウス・ヨセフスは『ユダヤ古代誌』VI巻7章2節でサウルがアマレク人の王アガクを捉えた際生かしておいたことについて「普通なら憐れみをかけてしかるべき乳飲み子も殺さねばならない状況で、美しさに感心して災いの元になった王を生かすのは情けではなく不適切な行為。」と解説している。
『エステル記』に出てくるアルタクセルクセス王に仕えていたハマン（アマン）という男は『エステル記』本編ではハマンは「アガグ人」（3：1）や「マケドニア人」（ギリシャ語訳のみ、ヘブライ語版の8：12と13の間に入る）と呼ばれているが、ヨセフスは『ユダヤ古代誌』XI巻6章5節ではハマンを「アマレク人の末裔」として、この関係で「ハマンは（ユダヤ人の）モルデカイをよく思っていなかった」としている。
wiki より
